Народ химба (в единственном числе: омухи́мба, во множественном: овахи́мба) - это этническая группа, численность которой оценивается примерно в 50 000 человек. Они проживают на севере Намибии, в регионе Кунене (ранее Каоколенд), а также по другую сторону реки Кунене в южной Анголе. Овахи́мба (или химба) - это группа банту, обитающая в так называемом Каоковелде, на северо-западе Намибии и по ту сторону реки Кунене в Анголе. Они говорят на отжимба, диалекте отжигереро, который является языком банту. В настоящее время около 20 000 овахи́мба живут в Каоковелде.
Происхождение народа и значение имени «Химба»
Химба и хереро мигрировали на территории, известные сейчас как Намибия и Ботсвана, в рамках более крупного движения народов. Эти бантуязычные народы пришли из Восточной Африки много веков назад. В 1800-х годах группа начала разделяться, и значительная часть ее переместилась дальше на юг, став известной как хереро. Те, кто остались, стали предками народа химба, которых мы знаем сегодня.
Овахи́мба - это исконные традиционные хереро, которые пересекли Кунене и прибыли из Анголы в Намибию в середине XVI века. Они обосновались в Каоковелде, на северо-западной части Намибии, и вели полукочевой, пасторальный образ жизни. Ранняя история хереро была наполнена сильными засухами и другими бедствиями. Большие группы народа хереро покинули Каоковелд и искали лучшие пастбища для своих стад на юго-востоке.
Оставшиеся хереро в Каоковелде подверглись нападениям со стороны свартбоев и топнаар-нама в XIX веке. Нама вошли в Каоковелд с юга, также в поисках лучших пастбищ. В 1850 году нама основали базу в Сесфонтейне, откуда организовывали набеги на хереро Каоковельда. По мере ухудшения ситуации и увеличения потерь их материального и социального благосостояния, хереро Каоковельда бежали через реку Кунене в Анголу и нашли убежище у нгамбве, которые оказали поддержку беженцам. Они назвали хереро «овахи́мба», что на языке нгамбве означает «нищий».
Большинство овахи́мба вернулись в Намибию в 1920 году вслед за популярным воином по имени Вито. С тех пор и вплоть до обретения Намибией независимости в 1990 году химба смогли поддерживать свой традиционный образ жизни.
Образ жизни и экономика
Овахи́мба преимущественно являются скотоводами, разводящими жирнохвостых овец и коз, но при этом они оценивают свое богатство по количеству крупного рогатого скота. Животноводство является основным источником молока и мяса для овахи́мба. Их основной рацион состоит из кислого молока и кукурузной каши (орухере руомаере), а иногда только из простой твердой каши из-за нехватки молока и мяса. Их рацион также дополняется кукурузной мукой, куриными яйцами, дикими травами и медом.
Они также выращивают и возделывают дождевые культуры, такие как кукуруза и просо. Овахи́мба используют гетерогенную пастбищную систему, которая включает как пастбища сезона дождей, так и пастбища сухого сезона. Традиционно овахи́мба относятся к так называемым «культурам с нулевым доходом». Они определяют богатство исключительно на основе количества крупного рогатого скота, которым владеет семья.
Брак среди овахи́мба предполагает сделки с крупным рогатым скотом, который является источником их экономики. В эти сделки входит выкуп за невесту, который может обсуждаться между семьей жениха и отцом невесты, в зависимости от относительной бедности вовлеченных семей. Для того чтобы семья невесты приняла выкуп, скот должен выглядеть высокого качества.
Культура и традиции: Внешний вид и украшения
Народ химба, особенно женщины, известны тем, что покрывают себя пастой отжизе - косметической смесью молочного жира и охры. Отжизе очищает кожу в течение длительного времени из-за нехватки воды и защищает от жаркого и сухого климата Каоковельда, а также от укусов насекомых. Овахи́мба известны как «красные кочевники» Намибии.
Особенно женщины, но также и некоторые мужчины, славятся тем, что покрывают себя парфюмированной смесью охры и молочного жира, обладающей косметическими свойствами. Женщины овахи́мба на самом деле никогда не моются водой, но очень тщательно следят за личной гигиеной. Прическа и украшения очень важны в традициях овахи́мба.
Украшенные ювелирными изделиями ручной работы, красивые женщины и дети химба мгновенно узнаваемы благодаря их интенсивному красно-охристому цвету кожи и замысловатым прическам. Женщины химба проводят много часов, ухаживая за своей красотой и внешностью. Они используют «отжизе», чтобы наносить крем на все тело из молочного жира и красной охры, смешанных с ароматной смолой кустарника Омазумба. Этот лосьон придает их коже красноватое сияние - идеал красоты для народа химба из Каоковельда.
Их заплетенные в дреды волосы замысловато уложены, и они носят украшения, сделанные из таких материалов, как ракушки, медь и плетеные тростники. Женщины носят тяжелые металлические кольца на лодыжках, а замужние женщины носят небольшой головной убор из мягкой кожи на голове. С момента полового созревания мальчики продолжают носить одну заплетенную косу, в то время как у девочек появляется много заплетенных волос, текстурированных отжизе, некоторые из которых уложены так, чтобы закрывать лицо девушки. В повседневной практике косы часто связываются вместе и отводятся от лица.
Женщины, которые состоят в браке около года или имеют ребенка, носят богато украшенный головной убор, называемый Ерембе, вылепленный из овчины, со множеством прядей заплетенных волос, окрашенных и уложенных с помощью пасты отжизе. Неженатые молодые мужчины продолжают носить одну заплетенную косу, спускающуюся к затылку, в то время как женатые мужчины носят шапку или головной убор, а волосы под ним остаются незаплетенными. Вдовцы снимают шапку или головной убор и демонстрируют незаплетенные волосы.
Как мужчины, так и женщины химба привыкли носить традиционную одежду, соответствующую их условиям жизни в Каоковелде и жаркому полузасушливому климату их региона. В большинстве случаев это просто юбка из телячьей или овечьей кожи, или, все чаще, из более современных тканей, и иногда сандалии в качестве обуви. Женские сандалии делаются из коровьей кожи, а мужские - из старых автомобильных покрышек. Женщины, родившие ребенка, носят небольшой кожаный рюкзачок, прикрепленный к их традиционному наряду. Платье замужних женщин называется «обороквейя». Его носят поверх нескольких нижних юбок, что позволяет юбке развеваться, подчеркивая их грациозную походку. На плечи накидывается шаль, а иногда и фартук. Этот стиль одежды был сформирован под влиянием жен ранних немецких миссионеров.
Социальная структура и семейная жизнь
Члены одной большой семьи обычно живут в усадьбе (онганда), небольшой семейной деревне, состоящей из круглого поселения хижин и рабочих навесов, которые окружают окуруво (священный родовой огонь) и загон для священного скота. Овахи́мба живут в больших усадьбах вместе со своими большими семьями.
Овахи́мба полигамны, в среднем мужчина химба является мужем для двух жен одновременно. Они также практикуют ранние договорные браки. Молодые девушки химба выдаются замуж за мужчин, выбранных их отцами. Это происходит с начала полового созревания, что может означать, что девушки в возрасте 10 лет или младше выдаются замуж. Браки часто устраиваются родственниками. Бывает, что даже младенцев обручают со взрослыми мужчинами на свадебной церемонии.
Генетическое тестирование было использовано в исследовании 2020 года полукочевой группы около ангольской границы. Оно показало, что 48% всех детей были зачаты от отца вне брака; и что более 70% пар имели по крайней мере одного ребенка от внебрачного отца. Среди народа химба обрезание мальчиков перед половым созреванием является обычным обрядом перехода. После брака мальчик химба считается мужчиной.
При двустороннем наследовании каждый член племени принадлежит к двум кланам: один через отца (патриклан, называемый орузо) и другой через мать (матриклан, называемый эанда). Кланы химба возглавляются старейшим мужчиной в клане. Сыновья живут в клане своего отца, а когда дочери выходят замуж, они переходят жить в клан своего мужа. Однако наследование богатства не следует патриклану, а определяется матрикланом, то есть сын наследует не скот своего отца, а скот своего дяди по материнской линии.
Наряду с наследованием богатства, моральные обязательства также важны в племенной структуре. Когда человек умирает, овахи́мба оценивают заботу о тех, кто остался, таких как сироты и вдовы. У овахи́мба есть как материнские, так и отцовские системы, что означает, что каждый человек в общине овахи́мба является членом как своего материнского, так и отцовского клана.
Традиционный обычай - выбивать четыре нижних резца в возрасте от десяти до двенадцати лет. Это имеет большое социальное и религиозное значение в жизни овахи́мба. Существуют также несколько обрядов посвящения для мальчиков и девочек.
Распределение ролей в общине химба
В обществе химба наблюдается четкое распределение ролей, особенно между мужчинами и женщинами, что отражает их пасторальный образ жизни и необходимость выживания в суровых условиях.
| Группа | Основные обязанности |
|---|---|
| Женщины и девушки |
|
| Мужчины и мальчики |
|
Верования
Овахи́мба - монотеистический народ, поклоняющийся богу Мукуру, а также предкам своего клана (почитание предков). Мукуру только благословляет, в то время как предки могут как благословлять, так и проклинать. Каждая семья имеет свой священный родовой огонь, который поддерживается хранителем огня.
Химба поклоняются своему Богу по имени Мукуру и своим предкам. Каждая семья имеет родовой огонь, поддерживаемый хранителем огня. Хранитель огня общается через огонь с Мукуру и предками. Овахи́мба - монотеистический народ, который верит в Мукуру, создателя мира, бога, который является расплывчатой и далекой сущностью. Вера в духов предков гораздо более существенна и присутствует.
Считается, что духи предков получили сверхъестественные качества от Мукуру и таким образом имеют силу влиять на жизнь живых. Место, где происходит большая часть религиозных бесед, - это святой огонь (окуруво), священное место, которое хранится хранителем огня. Святой огонь должен всегда тлеть, потому что это священная связь между предками и живыми. Культ предков по-прежнему является важной частью жизни многих семей здесь. Они собираются вокруг «окуруо» или святого огня по вечерам; этому огню никогда нельзя давать погаснуть. Вождь устанавливает контакт с предками через огонь.
Шокирующие обряды Племени Химба. Сначала ТОЛПОЙ, а потом Замуж
Вызовы и современность
Несмотря на то, что большинство овахи́мба ведут отчетливый культурный образ жизни в своей отдаленной сельской среде и на своих усадьбах, они социально динамичны, и не все изолированы от тенденций местных городских культур. Овахи́мба сосуществуют и взаимодействуют с представителями других этнических групп своей страны и социальными тенденциями городских жителей.
Из-за сурового пустынного климата в регионе, где они живут, и их изоляции от внешних влияний, овахи́мба удалось сохранить большую часть своего традиционного образа жизни. В последние годы овахи́мба все больше подвергаются влиянию современного мира, хотя это в основном относится к потреблению нездоровой пищи, прохладительных напитков и алкоголя.
Таким образом, овахи́мба работали с международными активистами, чтобы заблокировать предлагаемое строительство гидроэлектростанции вдоль реки Кунене, которая затопила бы их родовые земли. В 2011 году Намибия объявила о своем новом плане строительства плотины в Орокаве, в горах Бейнс. В феврале 2012 года традиционные вожди химба выпустили две отдельные декларации в Африканский союз и УВКПЧ Организации Объединенных Наций.
Первая, озаглавленная «Декларация наиболее пострадавших овахи́мба, оватва, оватжимба и оваземба против плотины Орокаве в горах Бейнс», описывает возражения региональных вождей и общин химба, проживающих вблизи реки Кунене. В сентябре 2012 года специальный докладчик Организации Объединенных Наций по правам коренных народов посетил овахи́мба и выслушал их опасения по поводу того, что у них нет признанных традиционных властей и что они находятся под юрисдикцией вождей соседних доминирующих племен, которые принимают решения от имени меньшинств.
25 марта 2013 года более 1000 человек химба снова вышли на протест, на этот раз в Опуво, против продолжающихся нарушений прав человека, которые они терпят в Намибии. Они выразили свое разочарование по поводу непризнания их традиционных вождей в качестве «традиционных властей» правительством; планов Намибии по строительству плотины Орокаве в горах Бейнс на реке Кунене без консультаций с овахи́мба, которые не согласны с планами строительства; культурно неподходящего образования; незаконного огораживания частей их традиционных земель; и отсутствия у них прав собственности на территорию, на которой они жили на протяжении веков.
В марте 2014 года овахи́мба из обеих стран, Анголы и Намибии, снова вышли на протест против планов строительства плотины и против попыток правительства подкупить их регионального вождя химба. Правительства Норвегии и Исландии финансировали мобильные школы для детей химба, но с тех пор, как Намибия взяла их под свой контроль в 2010 году, они были преобразованы в постоянные школы и больше не являются мобильными.